八百里清江逶迤如篆，三百里画廊泼墨成卷。当《后汉书》中“巴郡南郡蛮，本有五姓”的古老族裔，在廪君化白虎的传说里沉淀出刚毅血性，又在《竹枝词》“杨柳青青江水平”的婉转中滋养出诗性灵韵，这片“夷水巴方”的山水便注定要孕育出刚柔并济的艺术魂魄。杨小强先生以笔为舟，溯清江文脉而上，数十载求索，得土家山水魂魄之妙，其全国巡回书画展作品，以及受央视邀请，在《护航湄公河》等四十余部纪录片中题名，以碑帖相融的笔墨勾勒出土家儿女“白虎啸山”的雄浑与“西兰卡普”织锦的细腻，将三千年“西南巴国”文明的精神密码凝聚于方寸毫端。

遥望武落钟离山嵯峨，观香炉石遗址斑驳陶纹如远古墨迹，听土家山歌穿云裂石，以及清江云雾深处“巴人踏蹄而歌”的缠绵，正是在这般“山骨水韵”的浸润中，杨小强先生的艺术根系深深扎入土司城堡的石缝，攀援天柱山的云雾，融秀山丽水于无形，终在《清江山水写生系列》中绽放出“墨分五色，笔含万象”的华彩。其作《辛丑山水册》，以牛毛皴织就西兰卡普的经纬，用披麻皴勾勒吊脚楼的飞檐，仿佛将《哭嫁歌》的悲欣、“撒叶嗬”的雄健、《摆手舞》的柔美韵律都化入水墨氤氲，令观者见山非山，见水非水，乃见土家千年迁徙的史诗画卷。

其丹青深藏着土家人“天人共生”的古老智慧，小强先生援山穷水，融入土家山水，“山枯见骨”，道法自然，尤见其承变之妙。黄宾虹“浑厚华滋”的墨法，遇清江晨雾则幻化为《富春山居图》般的空灵；王蒙密体山水的皴法，经土家织锦纹样的点化，竟生出《青卞隐居图》未有的烟火气息。

戴熙论画谓“四时有相”，杨小强的山水册页正是土家“四季生命观”的视觉呈现：春山如哭嫁新娘的银饰颤动，夏山似摆手舞者的铜铃震响，秋山若梯田鎏金的西兰卡普，冬山宛白虎图腾的雪色苍茫。这种将族群记忆转化为笔墨程式的智慧，暗合《溪州铜柱记》“尔宜无扰耕桑，无焚庐舍”的生存哲学，在《护航湄公河》的“护”字架构中，我们看见的不仅是书法家的匠心，更是一个民族守护文明根脉的永恒誓言。

考其书道渊源，旧时杨守敬携碑帖出三峡云游天下，今其嫡脉玄孙小强先生抱笔墨归于清江。杨氏家谱中可窥见，家学严谨的杨氏一脉，为清江文脉留下一段佳话，亦是山水长阳的荫亲与眷顾。自太祖父杨守敬以“舆地学”丈量山河、以金石学叩问苍古，至小强先生以笔墨重构巴山夷水，恰似《华阳国志》所载“其人半楚，风俗略与荆州、沔中同”。其楷书取法《张迁碑》之朴拙，又接纳颜鲁公之雄浑，如白虎堂前石鼓铭文；行草始于杨守敬之家传，又得《祭侄文稿》之悲怆，兼蓄米南宫技法之秘笈，似盐阳女神泣血化羽，又若官山的万岁枯藤。观其《武落钟离山赋》，察其字如廪君掷剑的弧光，观其势若“千桨劈浪，万壑回声”，将“向王天子一支角，吹出一条清江河”的创世神话，化作满纸龙焉风云。在展览或收藏的众多作品中，可窥其运笔以篆籀绞转中暗含魏碑的方切之势，提按使转间完成金石气与书卷气的纠缠和解，“和”是土家人之大智慧，“发而中节谓之和”，足见其对笔法本体的哲学解构与思考，如土司刀鞘上的银饰纹路；如《文艺灯塔》四字取法爨宝子碑，恰若容美田氏诗派“石柱擎天”的傲骨。这种“以碑立骨，以帖养气”的修为，正如清人严如熤《苗防备览》所言：“土人刚劲，复能柔婉，其性然也。”

三千年前的巴人都城“建夷城而王巴”的香炉石仍在夕照中低语，今观杨小强先生的笔墨，何尝不是对土家山川及人文进行艺术重构与思考？他的艺术探索揭示着永恒的辩证：越是扎根地母深处的文化根系，越能生长出触摸星辰的枝桠；越是饱含古老基因的笔墨程式，越能迸发当代性的精神闪电。

论翰墨书道之外，笔者与小强先生有西席之谊，偶有翰墨唱和，其人颇有魏晋“士”之遗风，谦和好德，豪放、友善与温良的土家禀赋，其学问源深，善律韵，通晓土家史俗，博览群书，经、史、子、集无所不涉，由此而论，其艺术造诣未可知也，期待小强先生在土家文化守望与敬畏中。继续深挖土家文化的宝藏，创作出更多饱含民族基因的作品。

“花咚咚的姐”的歌声化作九峰山峦晨霭，狼毫掠过宣纸，仿佛听见清江号子混着金石铿锵，看见西兰卡普织入水墨烟云，他以最中国的笔墨语言书，写时代之正大气象。

长阳巴方田尉旻

乙巳于夷水之北