身处“海带江襟，吴头楚尾”的我，得休年假之便，怀着虔诚之心，“飞”往楚辞文化的发祥地。且先不去香溪瞅王昭君美人，不去神农架寻屈原笔下“山鬼”的原型“野人”，往着“上控巴蜀，下引荆襄”之地，过九畹溪，整肃衣冠，径直去伟大诗人屈原的衣胞之地“打卡”。

因葛洲坝水利枢纽工程建设，清烈公祠由屈子故里迁建至凤凰山上，更名“屈原祠”。虽是搬挪了位置，但是，毕竟是从屈原沱原址迁建，建筑风格还是原汁原味，屈原文化依旧原浆原酿。

柑橘林、翠柏园掩映下的屈原祠，依旧制，复古风，枕山面江，好风好水，那豁朗、气场自是不在话下。心怀虔诚，拾级而上。山门为重檐歇山，绿瓦白墙，三面牌楼，六柱绛红。额枋左书“流芳”，右题“孤忠”。《楚辞》的营养喂养了我几十年，今天，我终于来到屈原故里。毕竟司徒生命的原点、终点都交汇于这一点了。

在老家乐平里，出生贵族的屈原仪表俊朗，行廉志洁，且见习稼穑，广泛收集樵夫、渔翁、猎户、巫师、农人、蚕娘的歌谣，“与劳动人民打成一片”，为非虚构创作积累素材，同时为此后浪漫主义创作风格的形成搭建框架。那些方言声韵、家乡风物，在此后的《楚辞》中凸显着浓厚的区域文化色彩，把质朴清新与弘博丽雅放在一只铁釜里，炖得黏黏稠稠。

后来，为抵御入侵楚境的秦军，组建保境安民地方武装。二十岁那年仲春时节，应楚怀王之召离乡入仕。在鄂渚县丞任上，初试锋芒。一别经年，故园和“绿叶素荣，纷其可喜兮”的橘树只在梦里了！

屈原青铜像重三吨，眉宇紧锁，颔首沉思，忧国忧民的“表情包”，似在为修明法度拟定纲领，或吟风弄月字斟句酌之间。雄姿英发，儒雅倜傥，两袖生风，造型动感，尽显孤忠高洁，卓尔不群。我合十作揖，倒头叩拜，希冀“诗祖”不吝赠予一大把赋、比、兴，抑或不计较我的愚钝笨拙，肯出手加持赋能。

过南北碑廊，但见：《天问》浪漫，《湘君》缱绻，《离骚》悲懑，《国殇》凄切，《九歌》缥缈，《渔父》中的对白，其实是正方、反方关于人生观的激烈辩论过招。最终，随波逐流者选择了水平方向顺流“鼓枻而去”，而不肯同流合污之人，则将自己的身子骨作为明矾，清者自清。

屈原墓前，青狮白象，鱼吻翘昆。外石柱敬立“汨水怀沙千古遗恨，归山枕抽万世流芳”楹联。巨大莲花石座之上，红漆古棺悬吊，装盛着屈子的冠带衣履、忠肝义胆。

对着拜台、墓碑的二维码扫描，与楚国存亡休戚相关的屈子人生轨迹便弹出来——

重兵压境，家国病入膏肓！屈原把脉、开方。七窍玲珑心和溢着中草药味儿的处方，被浑然不知疾在腠理、祸及五脏六腑的昏君搓揉，肥袖一荡，如倒药渣一般丢弃。三闾大夫忧心愁悴，被“扫地出门”。

流放，是永无归期的准休假！身处江湖之远，心系庙堂之高的屈原，无奈不在“服务区”，多次“连线”郢都，一直是“盲音”，后来，被靳尚、郑袖干脆拔掉了线头。

临水弄箫，借风吟月，一路吟哦采风，消遣惆怅襟怀。借橘桂蕙芷，发愤以抒怀昭质之心；由众芳芜秽，叹息而掩泣民众之艰。长发披肩，乘虬驾螭，头戴巍峨高冠，身披兰草香服，腰间挎着长铗佩剑，怀揣破了、碎了的报国之心。

后头的路长，前头的路短！屈原试图以香妃斑竹一般清癯的身子骨，为殃及楚国的巨澜拦起坝埂。叶尖焦黄的艾草耷拉着，艾灸不疼失忆、麻木了的君王。蒲棒子的剑直立着，支撑不住眼睑下垂的瞌睡王朝。秦将白起攻破郢都，万念俱灰，唯以死明志，杀身成仁。面朝西北，向着故国，向着家乡，整冠三拜。怀石投水，以身殉国。“一跃冲向万里涛”，涟漪画成密实的同心圆，半径越扩越长。

阿姊女媭听闻噩耗，一边划船，一边哭喊：“我哥哟，回哟嗬。我哥咦，归来兮……”如泣如诉，泪涕坠水。阿姊的泪干了，身子凉了，化作子规鸟，由此诞生了一个凄美的地名——秭归。

凤凰山飓风怒号，西陵峡涌潮悲鸣，楚山楚水抱头痛哭，越发楚楚可怜。随后，山民们手抓糯米撒进水中，祈求鱼类不要伤及贤者的尸体。大家划船打捞，一定要把忠臣接回故里！

林木葱郁，挟风聚气。屈原故里景区周边竹林、橘园布局严谨，幽静雅致。“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”这是橘的宿命，也是橘的使命！《橘颂》作为诗人青年时期的代表作，以细腻笔触，剖析橘树脉络纹理，以树寄情，托物言志，借故土难离喻壮志不移，抒发了“深固难徙，更壹志兮”的初心。

三闾大夫站着的地方便是脊梁，躺下的地方总是上游。屈原死了，所幸《楚辞》还活着，荆楚文化依旧遒枝茂叶。后人每每吟诵《楚辞》一遍，屈原便活过来一回。其实，那一摞竹简活着，屈原怎么会死去呢？屈子那随风长高了的骨，那顺气拔长了的节，那爱国、忠贞、求索、拼搏的精神，矗立成一座不朽的丰碑！

寻觅了“三闾八景”，听罢“灵牛献绳”的传说，在乐平里生态文化旅游区，我选购了两双草鞋带走。在梦魇中，我将楚地草茎编织的鞋竖起来，可作攀登凤凰山的梯，放平了便是荡漾香溪河的舟……

作者：谢爱平